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俗话说："三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温"，这说的是我国古代两位著名的谋士诸葛亮、刘伯温。

和诸葛亮相比，刘伯温可能知名度和传奇事迹更少一些，但却帮助朱元璋完成了统一大业，从这一点上出发，可以说他是取得了比诸葛亮更高的成就。难能可贵的是，智略过人的刘伯温深知功高震主的道理，在明朝建立不久后便辞官归隐，闲居家乡。

然而，尽管刘伯温主动放弃名利，整天只喝酒下棋，从不提到自己当年的功劳，却还是没能避免被加害的命运。洪武八年（1375）三月，刘伯温因感染风寒在家中病逝，享年六十五岁，而实际上，真正导致他去世的很可能是胡惟庸探病时让御医开的药。那么，当时刘伯温明明已经辞官归隐，为何胡惟庸却还是要执意将其害死呢？

首先，我们可以看到《明史》当中对此事的记载，书中写道："御史中丞刘基亦尝言其短。久之基病，帝遣惟庸挟医视，遂以毒中之。基死，益无所忌。"也就是说，刘伯温在担任御史中丞时曾经指出过胡惟庸的缺点，而这点在书中另一处也有所体现。

当时，朱元璋想要新立丞相，便询问刘伯温是否能够重用胡惟庸，对此，后者回答："譬之驾，惧其偾辕也"，此话的意思是说，丞相就如同驾车的马，而如果让胡惟庸来担任这一角色，他可能会害得马车倾覆。

交代完此事，刘伯温便回到家乡闲居，数年后，朱元璋听说他感染风寒，于是派胡惟庸带着御医一起前去探视。就是趁着这个机会，胡惟庸得以暗中给刘伯温下毒，加速他的离世。对于刘伯温死后胡惟庸的心理状态，史书形容是"益无所忌"。也就是说，刘伯温在世时胡惟庸虽然已经开始嚣张跋扈，却还是心存不安的，这可能一方面是担心刘伯温继续向朱元璋指出自己的毛病，甚至揭露自己的行动；另一方面是担心朱元璋会在自己犯错时果断召回刘伯温取代自己。

从上文中史书的片段来看，胡惟庸不依不饶要害死刘伯温的理由大概有两个：一是刘伯温曾经批评他，这可能导致其怀恨在心，想要报复；二是刘伯温即使归隐山林，却还是在朱元璋心中有着很高的地位，所以如果不将其除掉，自己的地位就始终无法得到巩固。

除此之外，其实朱元璋在刘伯温生病后的举动也十分令人怀疑——他明知道胡惟庸和刘伯温关系不睦，却还是派其前去探视，主动为其提供了下手的机会。

诚然，当时胡惟庸是丞相，让他前去可以表示朝廷对于刘伯温的重视和关心，但这不得不让人想起朱元璋对开国功臣们的无情清理，让人难免怀疑刘伯温之死是朱元璋授意胡惟庸去做的。

据说，刘伯温在服下胡惟庸提供的药后"有物积腹中如拳石"，为此，他还曾上书向朱元璋表示自己吃药后身体的异样，但后者却不以为然，只让他好好养病。朱元璋敷衍的态度和之前他对刘伯温的尊敬形成了鲜明的对比，让人不免觉得有些反常。

不过，从刘伯温死前嘱咐儿子刘琏向朱元璋呈上《天文书》，并表示自己本想写一封奏疏给朱元璋，但因为胡惟庸还当权所以放弃的举动来看，他对朱元璋还是抱有敬意和忠诚的，这似乎又说明了他的死与朱元璋关系不大。

还有一个值得注意的点，那就是朱元璋当年因李善长犯错而要责罚他，但刘伯温却以其劳苦功高，且能够调和将领之间的关系为由劝阻。对此，朱元璋惊讶地问道："是数欲害君，君乃为之地耶？"

可见，李善长曾经多次想要加害于刘伯温，他们之间的关系堪称恶劣。我们知道，胡惟庸是靠着李善长的提拔和推荐才当上丞相的，他们二人有着十分明显的利益共同体关系，这也是胡惟庸倒台后朱元璋诛杀李善长的原因。

在我国古代有很多对玄学研究比较透彻的人，但是大家要分清楚，像周文王等不是算命先生，他所推算出的六十四卦并不是占卜的，只是因为当时时局的关系只能以这样的形式出现。

而论算命先生的话，唐朝的袁天罡和李淳风以及明朝的刘伯温都是比较厉害的，但是最厉害的肯定是袁天罡，因为李淳风曾多次推断败给他，而刘伯温对后世的推论和贡献都远不及袁天罡。

就论他的著作就是无人能比的，《推背图》人所皆知吧，但是这书之前不是这个名字，原来为《太白会运逆兆通代记图》，这部书是唐太宗命令他探索将来天下的历史走向而与他的弟子一起著作的，除此之外他还有很多非常出名的著作，就比如《易镜玄要》和《九天玄女六壬课》等都是旷古绝今的著作，只不过很多都失传了。

他是一个名副其实的算命先生，他给很对人都预测过未来，凡是有记载的从来没有错过，就比如他年少时曾为杜淹、王珪和韦挺等三人看相，都断定他们三个虽然官运一时间会很通畅，但是最终还是逃不了被贬的结果。还预言当他们被贬时还会相遇，最终全部应验。

当然他算命生涯中最出名的应该是对武则天的预测吧，当时他给武则天看相时被骗说武则天是个男子，他当即断言可惜不是女子，否则定当君临天下，他这句话把武家上下差点吓死了。后来唐朝上下都传出武代李兴的传言时唐太宗曾让袁天罡推算过，但是他即便推出来了也不敢明言，最终结果就是武则天上位。

在他的身上还有很多传奇，他给很多人预测的事虽然有夸大的地方，但是这些事迹都是有迹可循的，说他是古代最厉害的算命先生一点都不为过。

历史上真实的刘伯温：智谋文化的早熟和发达，是中国一个特有的现象。在这种文化的催生下，中国人特别崇拜智慧人物。而在智慧人物的系列中，有两大偶像，一个是三国时期的诸葛亮，另一个就是元明之际的刘伯温。历代人们给这两位附会了很多神异的传说，传说中，他们不仅神机妙算，而且还能呼风唤雨。鲁迅在《中国小说史略》中批评神化诸葛亮的《三国演义》时说，孔明先生被描写得不大像一个正常人了，“多智而近妖”，而刘伯温也被后世的许多传说扭曲得厉害，即使不“近妖”，也是“多智而近怪”。

刘基，字伯温。元武宗至大四年（1311年）生，他的家乡青田县南田山武阳村（今属浙江文成），按元朝当时的行政区划，属于江浙行省的处州路。

江浙地区向为人文渊薮，刘伯温的家乡武阳村虽然是个偏僻的小山村，距青田县城有150多里之遥，但读书的风气不衰。刘基的曾祖还曾在宋朝为官，传到刘基父亲这一代，虽非显第，但无疑是一个中国传统农村典型的小门小户的读书家庭。在这种背景下，刘伯温从小受到了良好的儒家传统教育。《明史》上说，刘伯温“幼颖异”，特别聪明，他的老师即对其父亲说，刘伯温不是池中物，长大后必然光宗耀祖。

《明史》还记载，“基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”。所谓象纬之学，就是通过观察天象和占卜来预测人事的一套神秘的学问。在科学不发达的古代，这种学问有其存在的合理性，如果辅之于缜密的思维和明晰的判断，其所谓预测往往也有应验的时候，这就更给这门学问披上了奇异的面纱。

《明史》的这两点记载非常重要，因为它基本勾画出了刘伯温的两条人生轨迹：一个是深受传统儒家教育，作为“儒者”的刘伯温；一个是摇鹅毛扇，作为“谋臣”的刘伯温。两者不可偏废，毋宁说前者还更为重要，但可惜经过野史和民间的渲染，也许还包括刘伯温后人有意无意的“改造”，作为“谋臣”的刘伯温“压倒”了作为“儒者”的刘伯温。于是乎，本来是一个不无悲剧色彩的传统知识分子，在各种离奇怪诞的传说中，成为一个滑稽多智的怪物，差不多等于是江湖术士之流了。

作为儒者的刘伯温，照例要重走前辈读书人循环往复的那条道路。至顺四年（1333年），23岁的刘伯温参加元王朝的科举考试，考中进士。值得一提的是，按照元朝的制度，年满25岁的成年男子才能应考，据当代学者杨讷考证，刘伯温虚报年龄为26岁，终于蒙混过关。不过，只要是凭真才实学，在旧时，这倒是读书人的一段佳话。

元顺帝至元二年（1336年），已中进士的刘伯温正式踏入仕途，到江西瑞州路的高安县任县丞。所谓县丞，就是县令的属官，官阶还不够“七品芝麻官”，属于正八品，略相当于今日之副县长。

官阶低倒没有什么，按照元朝制度，名列第三甲的进士就只能授予正八品，一个有才华的年轻人，终究是抑制不住的，问题的关键在于，刘伯温运气差了一点，他此刻所置身的，完完全全是一个衰世。

作为一个少数民族政权，元王朝最大的问题就是迷信武力，不尚文治，故以马上得天下，仍然“以马上治之”，加上元朝对汉民族的猜忌，因此始终没有建立一整套行之有效的制度。到了元朝末代皇帝元顺帝的时候，元王朝的统治机器更加迟钝和衰朽。

大凡衰世，都具备两个重要表征：其一就是吏治大坏，单靠一两个志士仁人已无法改良，上层阶级贪图享乐，文恬武嬉，空前的社会危机迫在眉睫，他们却有意无意视而不见，仿佛“清歌于漏舟之中，痛饮于焚屋之内”；其二，在草野中已经萌动着很多不安定的因素。元顺帝当政时期，自然灾害不断，而吏治不良。

饱读诗书，从书斋昂昂然走出的刘伯温，儒家知识分子那种“修身齐家治国平天下”的抱负几乎与生俱来，但他在江西做了五年的小官，最后只能抑郁求退。按照史书的记载，他在江西，“政严而有惠爱，小民自以为得慈父”，想来颇有政绩，但“豪右数欲陷之”，意思是地方上的豪强贵族处处和他作对，最后只好离去，于1340年回到家乡。江西短暂的五年仕宦经历，并未使刘伯温对元政权完全失望，这之后，他又谋到了一个江浙儒学副提举的官职，这是负责地方教育事务的一个岗位，仅比县丞的正八品高一等，属于从七品。志大才高的刘基对此当然也无法满意，好歹干到至正十二年（1352年），他辞职了。辞职的理由是身体不好，后人于此有所争论，不过不论刘伯温当时是否真在患病，他对元政权的灰心，却是越来越明显地表露了出来。这从他辞职后所着的那本名着《郁离子》中即可看出~